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来源:39健康网地区:伦理剧发布:2020-01-05

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黄历腊(十二)月十六日,是一年中“ 作牙 ”──祭祀 土地公 的最后一回,所以称为“ 尾牙 ”,也正是迎新岁年俗中除旧迎新的前奏。实际上,祭祀 土地神 自古以来在公家与民间的岁末祭中就是很重要的一环。
黄历二月二日是福德正神 土地公 的诞辰,民间在这一天祭拜土地公称为作“头牙”,到了腊月十六日的“ 作牙 ”是一年中最后一次,就称作“ 尾牙 ”。作“牙”的本字是“迓”(音yà ),就是迎接,“作迓”具有祭祀迎福的意思;而且一般公司行号会在尾牙这天招待员工感谢其一年的辛劳付出。一到尾牙,让人明显感到一年将尽了!
“尾牙”祭中的神主土地公即是社神、土地神,也称“福德正神”。查《康熙字典》,“社”乃是“土地神主”,土地神是守护一方境界的社神。在台湾的各村各庄常见土地神庙,这种传统华族的信仰传自远古,往上追溯则可以连系“后土”的文化渊源。
《康熙字典》说“后土,土官之名,故世人谓社为后土”。《史记五帝本纪》记载,虞舜时代举了八位当时的贤德人士──“八恺”,让他们主管后土,掌理百事,他们的贤德受到天地福祐,在他们的治理下,百事顺序而动,人间无殃,百物丰收,造福各地方百姓。周代礼制,就称土神或地神为“后土”,也是五方神之一,主掌中央土。见《礼记.月令》记载:“中央土,其日戊已。其帝黄帝,其神后土。”
中华民族崇敬天地神明,相信人立于天地间,头所载的皇天,足所履的后土都有神明。故而,土地神社从古代到民国的神州大地上处处可见。依周朝礼制,从公家到民间,处处都有社:王有王社,王为群姓立大社;诸侯有侯社,诸侯为百姓立国社;一群士大夫可有共同的社;民间一里二十五家可置一里社(见《礼记祭法》 ),各地都有自己的土地神。看那大地上一里又一里,土地神社里里相接,展现人们对土地神的崇敬信仰。可能因为人间“后土”官和土地神之间有连系,因此今人“作牙”祭拜土地神也特别具有人间情味。
从上古时代起,天子必在岁末年终之际领着百官祭祀“后土”,在民间各地则祭拜当地的社神,感谢土地之神赐予国邦宁靖、百姓平安。汉代《风俗通义·祀典》说:社是土地的主人,感谢广大土地上的土地神,不要遗漏、不要失敬,所以就作社——土地神坛来祭祀,报告收成,感谢福祐。(《风俗通义·祀典》:“社者土地之主,土地广博,不可遍敬,以为社而祀之,报功也。” )
当今的“作牙(迓)”遗留着年终祭拜“后土”、“社神”的古早习俗余风,表达对土地感恩的心意和迎迓福气的心愿。随着几千年的朝代更迭,这种礼制也代代相传。
然而,无神论处心积虑摧毁神州百姓对神的信仰,使得人心道德堕落,人心需索无度的肆虐也造成大地满目疮痍。神州大陆上的人们赖以生存的土地资源受到严重破坏令人心惊,这无神论带来的恶果一直在吞噬着人的未来生机。地上的人人若因此而得不到养护的资源,甚或自食恶果,也是自然中之事。传统敬神文化的失落,取而代之的将是无穷的祸患。
相对地,在台湾从流传歌颂土地公的对联中,展现对神的信仰,对德的坚信之传统:“福而有德千家敬 正则为神万世尊”,横幅为“福德正神”;另有一幅是:“有土必有神 安仁自安宅”。对联中流露诚敬土地神的精神,同时展现正信,惕励世间人,心存“仁”德自能得神护,德在福在不假外求。@*#

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